3. Lễ đắp núi cát (Bun pun phnum kh

3. Lễ đắp núi cát (Bun pun phnum khsách)
Ngày xưa, theo quan niệm của Balamon giáo, người Khmer đắp chín núi, một núi ở giữa là núi Tudi (Mêru) gọi là trung tâm của thế giới, tám núi xung quanh theo bốn phương tám hướng của vũ trụ, tượng trưng cho tất cả các đại sơn của khoa thiên văn Ấn Độ.
Đến khi Phật giáo du nhập vào Việt Nam, nguồn gốc của lễ đắp núi cát trong những ngày lễ Chôl Chnăm Thmây được giải thích bằng câu chuyện liên quan đến Phật giáo. Núi cát tượng trưng cho ngôi tháp ở tầng trời thứ ba, nơi cất giữ mớ tóc của Phật Thích Ca lúc bỏ nhà đi tìm thầy học đạo. Mỗi hạt cát do tín đồ đắp lên thành núi sẽ giải thoát được một kẻ có tội ở thế gian. Vì thế, người Khmer rất hăng hái đắp núi cát, để mong Đức Phật thấy sự khổ cực của mình mà ban phước lành cho[8].
Người Khmer còn gọi lễ đắp núi cát là “phúc duyên đắp núi cát” (Anisoong pun phnum khsách). Lễ này còn được giải thích bằng một câu chuyện khác cũng liên quan đến Phật giáo. Chuyện kể về một người làm nghề săn bắt, từ trẻ đến già đã giết hại quá nhiều muông thú, nhưng ông được một nhà sư hướng dẫn tích phước bằng cách đắp nhiều núi cát trong một ngôi chùa gần nơi ông ở. Về già, ông thường xuyên đau ốm, do bị ám ảnh bởi bầy thú vây quanh hành hung, đòi nợ oan nghiệt. Nhờ ông đã tích phước trong việc đắp nhiều núi cát, ông tỉnh táo bảo bọn muông thú hãy đếm hết những hạt cát từ núi mà ông đã đắp, trước khi đến đòi nợ ông. Bọn thú đồng ý, chúng cùng nhau đi đếm, nhưng không tài nào đếm hết, chán ngán, chúng bỏ đi và người thợ săn hết bệnh. Từ đó, ông cố gắng tích đức bằng cách làm việc thiện cho đến khi chết được lên thiên đàng[9].
Ngoài các nguồn gốc trên, ở Sóc Trăng còn lưu truyền một truyền thuyết giải thích nguồn gốc ra đời của lễ đắp núi cát. Truyền thuyết kể rằng: ngày xưa, con người vốn ăn thịt và sát sinh nhiều thú vật. Cho nên có những con thú lên trời thưa với Đế Thích. Đế Thích bèn gọi con người lên hỏi tội. Con người chọn ra một người đại diện, rất thông minh lên trả lời những câu hỏi của Đế Thích. Đế Thích thấy phù hợp, ông khuyên bảo bầy thú và bầy thú không dám thưa kiện nữa. Đế Thích cũng khuyên bảo con người: nếu con người do sinh tồn phải làm nhiều chuyện sát sinh mà muốn trở thành người tốt, có sức khỏe để làm nhiều việc cho đạo và cho đời thì mỗi năm phải đắp núi cát một lần. Núi cát là để trừ khử đi quả báo của con người, để cầu siêu cho những linh hồn mà mình đã sát sinh và xin phước báo cho chính người đắp, mỗi hạt cát được đắp là một điều phước cho con người. Núi cát có rất nhiều hạt cát, cho nên càng đắp được nhiều núi cát thì càng tích được nhiều phước cho bản thân, rửa được những tội lỗi đã gây nên. Đắp núi cát là phải thành tâm, thành ý, đắp bằng cả tấm lòng của mình thì mới mong xóa được những tội lỗi đã gây nên.
Lễ đắp núi cát được tổ chức vào chiều ngày thứ hai của lễ Chôl Chnăm Thmây. Người Khmer tìm cát sạch đem đến đổ thành đống chung quanh chánh điện. Số lượng núi cát được đắp ở các chùa Khmer không giống nhau, đa số chùa Khmer ở Sóc Trăng đắp 9 núi (8 núi ở 8 hướng của vũ trụ và 1 núi ở giữa tượng trưng cho trung tâm vũ trụ), có chùa đắp một núi ở trước chánh điện (chùa Khleang, Sóc Trăng). Một số chùa Khmer ở Tịnh Biên (An Giang), họ thường đắp 7 núi. Một số chùa Khmer ở Trà Vinh đắp 4 núi (Đông, Tây, Nam, Bắc, theo bốn hướng của vũ trụ). Người Khmer chọn một khoảng sân rộng, cắm 5 cây lọng nhỏ, 4 cây ở bốn hướng: Đông, Tây, Nam, Bắc, 1 cây ở giữa. Đến giờ sư cả ấn định, tiếng trống chùa vang lên, người Khmer đốt đèn cầy cắm xung quanh chân lọng, họ dùng lon, thúng nhỏ xúc cát đổ vào giữa. Vừa xúc, họ vừa cầu nguyện trời, Phật phù hộ làm ăn phát tài, mạnh khỏe suốt năm. Mỗi người đổ một ít, dần dần thành đống cao, gọi là núi, chân núi sát bốn chân lọng[10].
Việc đắp núi cát ở chùa đối với người Khmer trong ngày lễ Chôl Chnăm Thmây nhằm thể hiện công sức, lòng thành của người tham gia đắp. Trước đây, cát dùng để đắp núi được người Khmer giữa trưa nắng lặn lội xuống sông hoặc ra ngoài đồng gánh về đổ trong sân chùa. Việc đắp núi cát còn thể hiện ước mơ, mong cầu cho năm mới trở nên giàu có, của cải chất cao như núi. Ngoài ra, theo quan niệm của Phật giáo Tiểu thừa, việc đắp núi cát còn nhằm tích góp công đức, đắp mỗi hạt cát là có thể rửa được một tội lỗi đã gây ra trong một năm qua.
Trong những ngày lễ Chôl Chnăm Thmây, người Khmer Sóc Trăng đến chùa ngoài việc thắp nhang ở các bàn thờ Phật còn đến thắp nhang, khấn nguyện ở các núi cát nhằm để cầu xin được xóa bỏ tội lỗi mà họ đã vô tình gây nên trong năm qua thông qua những hạt cát mà họ đã đắp. Một số gia đình còn mang lễ vật bày trước núi cát, mời sư sãi đến tụng kinh rửa tội và tích phước cho cả gia đình trong ngày thứ ba của lễ Chôl Chnăm Thmây.
Ở một khía cạnh khác, có thể nói lễ đắp núi cát của người Khmer ngoài ý nghĩa như một nghi lễ truyền thống của dân tộc còn có ý nghĩa như một hoạt động “hội”. Tính trang nghiêm vẫn còn được giữ gìn trong khi tiến hành các nghi thức cầu nguyện tại núi cát, nhưng trong quá trình mọi người tham gia đắp núi cát, tiếng nhộn nhịp, vui đùa của những đứa trẻ, cũng như tiếng nói, tiếng cười đùa của những người lớn đã tạo nên một không khí hội vui vẻ ở trong sân chùa Khmer. Những người tham gia đắp núi cát đi thành từng đôi vừa cùng nhau mang cát, vừa cùng nhau vung cát bằng chính đôi tay của mình, từ từ đắp lên những núi cát lớn, lại vừa cùng nhau trang trí bông hoa, viết chữ lên núi cát... đã tạo nên không khí vui đùa, thoải mái sau những ngày làm việc cực nhọc.
Lễ đắp núi cát trong những ngày lễ Chôl Chnăm Thmây của người Khmer ở Nam Bộ hiện nay còn được tổ chức ở rất ít chùa Khmer. Một số chùa Khmer ở Sóc Trăng, Trà Vinh... chuyển từ việc đắp núi cát sang núi lúa, núi gạo. Một số ít chùa Khmer vừa đắp núi cát, vừa đắp núi lúa. Bởi họ cho rằng việc mỗi người dân mang một ít cát đến chùa để thực hiện nghi lễ rất khó khăn và số cát sau nghi lễ đắp núi cát, chùa cũng không sử dụng được. Việc đắp núi cát chỉ được tổ chức trong những năm chùa đang xây dựng, cát do người dân mang đến sẽ được dùng vào việc xây dựng chùa. Còn lúa và gạo luôn có sẵn trong nhà dân, họ mang vào chùa dễ dàng hơn. Số lúa và gạo sau nghi lễ cũng được dùng vào việc cung cấp lương thực cho các vị sư sãi hoặc chia cho dân nghèo.
Khi núi cát được thay thế bằng núi lúa thì hình thức đắp cũng thay đổi. Nếu như khi đắp núi cát, người Khmer thường đắp thành chín núi (Sóc Trăng), 4 núi (Trà Vinh), 7 núi (An Giang) xung quanh chánh điện thì khi đắp núi lúa, họ chỉ đắp một núi duy nhất ở trong chánh điện. Mỗi người dân khi đến chùa bắt đầu từ ngày thứ hai của lễ Chôl Chnăm Thmây đều mang theo lúa, đổ thành đống trong chánh điện.

Kết quả (Anh) 2:

3. Mass sand mountains covered (pun Phnum Bun khsach)
In ancient times, the concept of Brahmanism, Khmer covering nine mountain, a mountain in the middle of the mountain Tudi (Meru) is called the center of the world, the eight surrounding mountain according to the four points of the universe, symbolizing all paints of modern astronomy in India.
By the time Buddhism was introduced to Vietnam, covering the origins of mountain holidays in the holiday sand Chol be Chnam Thmay interested in stories related to Buddhism. Sand Mountain towers symbolize in the third heaven, hair storage time of Buddha Shakyamuni left home to find spiritual teachers. Each grain of sand by covering up the mountain believer liberates be a sinner in the world. Therefore, the Khmer very energetically up mountain sand, to forward the Buddha saw his agony that bless [8].
The Khmer also called mountain embankment sand ceremony is "mountain of sand accumulations up" (pun Anisoong Phnum khsach). This ceremony can be explained by another story also relates to Buddhism. The tale of a hunting workers, young and old have killed too many animals, but he was a monk guide blessed area covered by mountainous sand in a temple near the place he was in. Later in life, he was often sick, so obsessed surrounded menagerie assault, debt collection unjust. Because he has built up for many blessings in the sand mountain, he told them awake animals to count all the grains of sand from which he had covered mountain, before to claim his debt. They agree interesting, we together go count, but could not count them, fed up, we left and hunters all patients. From there, he tried to make merit by doing good until they die to go to heaven [9].
In addition to the original source on, in Soc Trang also handed down a legend explaining the origin of the feast advent cover mountain sand. Legend has it that long ago, human capital and killing many carnivorous animals. So with the little beast skyward with Indra. Like God having called people to ask sin. People choose a representative, very smart to answer your questions Sakka. Sakka saw fit, he counseled and menagerie menagerie dare not sue again. Indra also advised people if people do survive by killing many stories that want to be good, be healthy to do many things for religion and for life, each year up to the mountain of sand at a time. Sand Mountain is to eliminate the effect of human travel, to pray for the souls which they had slaughtered and ask blessings for the people up, every grain of sand is covered is a blessing to man. Sand Mountain has a lot of grains of sand, so as covering a lot of sand, the more mountainous area are many blessings for themselves, wash these sins have caused. Mountain sand embankment is to be sincere, the standard, covering her with all my heart if it is to remove the sin has caused.
Ceremony was held up sand mountain in the afternoon the second day of Chol Chnam Thmay ceremony. Khmer find clean sand dumped bring around hall. Volume was up in the mountain sand dissimilar Khmer temple, most Khmer pagodas in Soc Trang mountain embankment 9 (8 mountain in 8 directions of the universe and one mountain in the middle represents the center of the universe), which has not met a mountain in front of the main hall (Khleang pagoda in Soc Trang). Some Khmer temple in Tinh Bien (An Giang), they often cover 7 mountains. Some Khmer pagodas in Tra Vinh up 4 Mountain (East, West, South, North, the four directions of the universe). Khmer people choose a large yard with small canopy tree plug 5, 4 trees in four directions: East, West, South, North, 1 tree in the middle. By now associate both fixed, drums resounded temples, Khmer candles surrounding plugged pores, they use cans, small baskets of sand poured into the contact center. Just touched, they just pray to heaven, bless Buddha business fortune, good health throughout the year. Each person shed a little, gradually piled high, called mountains, foothills fours parasols police [10].
The mountain covered in sand against the Khmer temple in Chnam Thmay Chol holidays to show effort, sincerity Participants of the embankment. Previously, sand is used to fill the Khmer mountain midday sun traveled down the river or out at the same burden on pouring in the temple courtyard. The mountain covered sand can still dream, expecting to become rich new year, the mountainous nature of wealth. In addition, the concept of Theravada Buddhism, the mountain covered sand to accumulate merit there, covering every grain of sand is washable sin has caused in the past year.
In Chol holidays Chnam Thmay , Khmer pagodas in Soc Trang come apart at the altar incense to Buddha incense and pray in the mountains of sand in order to beg for eliminating guilt that they had inadvertently caused in the past year through the county they have covered sand. Some families also carry presentation offering before the mountain of sand, invite monks to chant baptized and blessed area for the whole family in the third day of Chol Chnam Thmay ceremony.
In another aspect, can speak up for mountain holidays Khmer sand outside significance as a traditional rite of the nation also meant as an activity "assembly". Count solemn still preserve while conducting prayer ceremonies at Sand Mountain, but during all participants fill sand mountain, known bustling, fun of the kids, as well as speech, language laughter of adults have created a fun festive atmosphere in Khmer temple courtyard. Participants fill sand mountain walk in pairs both together carry sand, medium sand region together with your hands, slowly fill up the big sand mountain, fit together to decorate flowers, write letters to ... sand mountain air creates fun, relaxed after days of hard work.
Mass sand mountains covered in Chnam Thmay Chol holidays in Southern Khmer now also held in very little temple Khmer. Some Khmer pagodas in Soc Trang, Tra Vinh ... transferred from the sand up to the mountain mountain rice, rice mountain. A handful of Khmer temple just up the mountain of sand, just up the mountain of rice. Because they believe that every person carries a little sand to the temple to perform very difficult ritual and rites of sand after sand covered mountains, temples and unusable. The sand mountains covered only the year was held in the temple was built, so people bring sand to be used in the construction of the temple. As rice and rice are available in homes, they bring into the temple easier. Number of paddy and rice after the ceremony has also been used to provide food for the monks or distributed to poor people.
When the sand is replaced with mountains of rice, the form covered mountains also changed. If while building sandy mountains, often covering a nine Khmer Mountain (Soc Trang), 4 mountain (Tra Vinh), 7 mountain (An Giang) around the main hall when covering rice mountain, they only cover a single mountain in in the main hall. Each temple citizens to start from the second day of Chol Chnam Thmay ceremony carries rice, dumped in the hall.