Chàng đi vào sa mạc, phiêu lưu vào

Chàng đi vào sa mạc, phiêu lưu vào những vùng chưa một người da trắng nào dám hẻo lánh tới, giao thiệp với mọi sắc dân, mọi quốc tịch. Văn chương chữ nghĩa bay đi đâu hết chỉ còn lại café, hương liệu, ngà voi, da thú, súng ống, nô lệ… và công việc, công việc, công việc mà chàng chán mứa, mà chàng xốc vác đến hụt hơi. Nhưng trên tất cả là chán chường và giận dữ: “Tôi luôn luôn chán nản vô cùng”, chàng viết cho gia đình ngày 1 tháng tám 1888; “tôi chưa từng biết có người nào phiền muộn hơn tôi. Và rồi, có khốn khổ không, cuộc sống gia đình; không công việc trí thức, bơ vơ lơ láo giữa đám mọi mà mình muốn cải thiện số phận chúng, trong khi chính chúng tìm cách lợi dụng mình và ngăn trở không cho mình giải quyết công việc một cách chóng vánh! Bắt buộc phải nói ngôn ngữ tạp loạn của chúng, ăn những món ăn bẩn thỉu của chúng, chịu đựng muôn ngàn phiền muộn do sự lười biếng, phản phúc, ngu ngốc của chúng đem lại!”.

Nhưng đó chưa phải là điều buồn bã nhất. “Điều buốn bã nhất là sự chính mình dần dần trở nên đần độn u mê vì cô độc và xa cách mọi xã hội văn minh.”

Đâu là ý nghĩa của tất cả những cái thái quá đó, hỡi chàng Rimbaud, kẻ “sinh ra dưới cung Thiên Xứng” lại chọn những cái thái quá “với đam mê của một kẻ đi đây (equilibrist)” kia? Một trong những châm ngôn tinh yếu nhất của “Châm Ngôn của Địa Ngục” (The Proverbs of Hell) của Blake – một người anh em của Rimbaud là:

“Con đường thái quá dẫn tới lâu đài minh triết,”

Phải chăng Rimbaud muốn đi trên con đường đó? Đúng là chàng đã đi trên con đường đó và con đường mâu thuẫn. Suốt đời chàng, chàng đã đi ngược lại tất cả những gì chàng đã linh tưởng từ ấu thời. Suốt đời chàng, chàng đã phá hủy tất cả những gì chàng đã xây dựng tự ấu thời. Suốt đời chàng, chàng đã phản bội tất cả những gì chàng đã tin tưởng từ ấu thời. Để làm gì vậy? – Để biết mặt sau của mặt trăng, mặt trái của thiên đàng, để trở thành thi nhân theo quan niệm của chàng, nghĩa là trở thành một tiên tri thấu thị (voyant), có thể “thấy tất cả, cảm tất cả, tiêu thụ tất cả, thám hiểm tất cả, nói tất cả”. Vì chàng chủ trương rằng thi nhân cần phải “đi đến cái vị tri (hay mới lạ) bằng sự hỗn loạn của tất cả mọi giác quan” (“Thư cho Izambard”), “cần phải biến tâm hồn thành quái dị”, phải biết tất cả mọi hình thức tình yêu, mọi hình thức đau khổ, mọi hình thức điên cuồng, phải nuốt hết tất cả mọi chất ma túy để chỉ giữ lại tinh túy, phải biết “tất cả giày vò trong đó hắn cần tất cả mọi đức tin, cần tất cả mọi sức mạnh siêu nhân trong đó hắn trở thành một tên bệnh nhân vĩ đại, tên tội nhân vĩ đại, tên bị nguyền rủa vĩ đại, - và nhà Bác Học siêu phàm! – Vì hắn đi tới cái vị tri! (“Thư cho Paul Demeny”). Dù cho cuối cùng, điên cuồng, hắn mất tất cả mọi ý niệm về những viễn tưởng của hắn. Song le, hắn đã nhìn thấy chúng tận mắt. “Vậy hãy để hắn nổ tung trong cơn chấn động bởi những điều dị thường và vô danh; những nhân công khủng khiếp khác sẽ tới; họ sẽ bắt đầu lại những chân trời nơi hắn tắt nghỉ!” (Một Mùa Địa Ngục)

Như thế, thi nhân của Rimbaud đã tiếp nối truyền thống những thi nhân đầu tiên của nhân loại (bị gián đoạn bởi những thi sĩ): thi nhân đồng thời là một tiên tri, một Prométhée ăn cắp lửa cho con người. Rimbaud cũng chính là một Prométhée: chàng đã hy sinh cuộc đời chàng để thể hiện linh tưởng của chàng theo sứ mệnh của thi nhân: “Thi sĩ có ích lợi gì trừ khi hắn đạt tới một viễn tưởng về cuộc đời, trừ khi hắn sẵn sàng hy sinh cuộc đời để chứng minh chân lý và vẻ rực rỡ của thị kiến hắn?” (Henry Miller, Sđd, tr. 107) Rimbaud đã can đảm lao ra khỏi Thiên Đàng tuổi thơ, như Lucifer, để sống, không phải một mùa mà là tất cả những mùa còn lại của đời chàng trong chốn Địa Ngục Trần Gian. Chàng, - đứa con của mặt trời, chàng muốn biết thế nào là đêm tối địa ngục, Chàng, - kẻ mà định mệnh là hạnh phúc, “không hề nghĩ tới lạc thú đào thoát những đau khổ của thời đại mới”. Chàng, - kẻ mà cuộc đời là một bữa yến tiệc nơi tất cả mọi trái tim đều mở phơi, tất cả rượu ngọt tuôn trào” đã tự nguyện vùi dập đời mình trong sa mạc cát bỏng tịch liêu.

Những đau khổ thời đại mới là gì? – là máy móc, là bạc tiền. Chàng muốn trở thành kỹ sư – lý tưởng của thời hiện đại. Chàng đi làm tiền, lúc nào cũng quấn một cái ruột tượng đầy tiền quanh bụng – ám ảnh của thời đại mới.

Tất cả những kẻ chê bai khinh bỉ, chế giễu chàng đều sai lầm. Tất cả những kẻ tự nhận là hậu thân của chàng còn sai lầm hơn nữa. Không phải chàng bỏ làm thơ vì thấy rõ sự thất bại của thi ca. Bài hát chỉ được nghe với tất cả xúc động khi âm thanh đã dứt, người ca sĩ là ca sĩ thực thụ, sống bài hát, khi đã ngừng hát. Chàng là thi sĩ (Poète) khi chàng đang làm thơ, chàng là thi nhân (Poète) khi chàng không còn làm thơ nữa. Chàng thôi làm thơ để sống thơ. Chàng muốn “thủ đắc chân lý trong hồn và xác”. Chân lý ấy là gì? – là “tất cả đều có một định mệnh hạnh phúc” mà sự sợ hãi, đau khổ, sự hồ nghi hạnh phúc, sự thiếu tin tưởng ở thiên đàng - đã làm lạc lõng, mà sự tin tưởng và địa ngục, đã khuất lấp.

Trong cuộc sống người ta sợ gì nhất? – thất bại. Cuối cuộc đời người ta kinh hãi gì nhất? – địa ngục.

Rimbaud không phải là hiện thân của thất bại như những kẻ chê bai chàng nhận định. Chàng cũng không muốn là biểu tượng của sự thất bại như những kẻ ca ngợi chàng đề cao. Chàng muốn đeo đuổi ôm ghì sự thất bại; cách duy nhất để chiến thắng nó.

Kết quả (Pháp) 1:

Le gars va dans le désert, aventure dans la région n'est pas encore un homme blanc oserait Outback, communiquer avec tous les peuples, de toutes nationalités. Dans la littérature, que le mot signifie voler loin n'importe où seule gauche café, guy aromathérapie, Ivoire, peaux d'animaux, armes à feu, esclaves... et le travail, travail, travaillent qui ennuyé Mally, le gars qui a apporté au souffle de Varsovie. Mais surtout est déprimé et en colère: « Je suis toujours extrêmement déprimé », écrit-il à sa famille le 1er août 1888 ; "Je ne savais pas le chagrin que j'ai. Et puis, il n'y a aucune misère, la vie familiale ; aucun travail intellectuel, impuissant comme le vol stationnaire tout ce que je veux améliorer le sort d'eux, tandis qu'ils cherche leur avantage et entravaient son travail non ne pas pour un échelonnement ! Obligé de parler la langue de leur rébellion, manger de la malbouffe, leur sale, endurer à jamais des milliers de chagrin en raison du paresseux, stupides, reflétant leur apporter! ". Mais ce n'est pas ce qui plus bouleversé. « Le plus urgent est la buốn chose vous-même progressivement terne obtus parce que tout seul et éloigné civilisé sociétés. » Où est le sens de tout ce que le plus scandaleux, guy peu Rimbaud, "né sous la balance offre" choisi "scandaleux ceux avec la passion d'un gars aller ici (équilibriste)" ? Un de la devise de planète les plus faibles de « Proverbes de l'enfer » (Proverbes de l'enfer) de Blake, un frère de Rimbaud est : « Scandaleux chemin menant au château de la sagesse » Phải chăng Rimbaud muốn đi trên con đường đó? Đúng là chàng đã đi trên con đường đó và con đường mâu thuẫn. Suốt đời chàng, chàng đã đi ngược lại tất cả những gì chàng đã linh tưởng từ ấu thời. Suốt đời chàng, chàng đã phá hủy tất cả những gì chàng đã xây dựng tự ấu thời. Suốt đời chàng, chàng đã phản bội tất cả những gì chàng đã tin tưởng từ ấu thời. Để làm gì vậy? – Để biết mặt sau của mặt trăng, mặt trái của thiên đàng, để trở thành thi nhân theo quan niệm của chàng, nghĩa là trở thành một tiên tri thấu thị (voyant), có thể “thấy tất cả, cảm tất cả, tiêu thụ tất cả, thám hiểm tất cả, nói tất cả”. Vì chàng chủ trương rằng thi nhân cần phải “đi đến cái vị tri (hay mới lạ) bằng sự hỗn loạn của tất cả mọi giác quan” (“Thư cho Izambard”), “cần phải biến tâm hồn thành quái dị”, phải biết tất cả mọi hình thức tình yêu, mọi hình thức đau khổ, mọi hình thức điên cuồng, phải nuốt hết tất cả mọi chất ma túy để chỉ giữ lại tinh túy, phải biết “tất cả giày vò trong đó hắn cần tất cả mọi đức tin, cần tất cả mọi sức mạnh siêu nhân trong đó hắn trở thành một tên bệnh nhân vĩ đại, tên tội nhân vĩ đại, tên bị nguyền rủa vĩ đại, - và nhà Bác Học siêu phàm! – Vì hắn đi tới cái vị tri! (“Thư cho Paul Demeny”). Dù cho cuối cùng, điên cuồng, hắn mất tất cả mọi ý niệm về những viễn tưởng của hắn. Song le, hắn đã nhìn thấy chúng tận mắt. “Vậy hãy để hắn nổ tung trong cơn chấn động bởi những điều dị thường và vô danh; những nhân công khủng khiếp khác sẽ tới; họ sẽ bắt đầu lại những chân trời nơi hắn tắt nghỉ!” (Một Mùa Địa Ngục) Như thế, thi nhân của Rimbaud đã tiếp nối truyền thống những thi nhân đầu tiên của nhân loại (bị gián đoạn bởi những thi sĩ): thi nhân đồng thời là một tiên tri, một Prométhée ăn cắp lửa cho con người. Rimbaud cũng chính là một Prométhée: chàng đã hy sinh cuộc đời chàng để thể hiện linh tưởng của chàng theo sứ mệnh của thi nhân: “Thi sĩ có ích lợi gì trừ khi hắn đạt tới một viễn tưởng về cuộc đời, trừ khi hắn sẵn sàng hy sinh cuộc đời để chứng minh chân lý và vẻ rực rỡ của thị kiến hắn?” (Henry Miller, Sđd, tr. 107) Rimbaud đã can đảm lao ra khỏi Thiên Đàng tuổi thơ, như Lucifer, để sống, không phải một mùa mà là tất cả những mùa còn lại của đời chàng trong chốn Địa Ngục Trần Gian. Chàng, - đứa con của mặt trời, chàng muốn biết thế nào là đêm tối địa ngục, Chàng, - kẻ mà định mệnh là hạnh phúc, “không hề nghĩ tới lạc thú đào thoát những đau khổ của thời đại mới”. Chàng, - kẻ mà cuộc đời là một bữa yến tiệc nơi tất cả mọi trái tim đều mở phơi, tất cả rượu ngọt tuôn trào” đã tự nguyện vùi dập đời mình trong sa mạc cát bỏng tịch liêu. Những đau khổ thời đại mới là gì? – là máy móc, là bạc tiền. Chàng muốn trở thành kỹ sư – lý tưởng của thời hiện đại. Chàng đi làm tiền, lúc nào cũng quấn một cái ruột tượng đầy tiền quanh bụng – ám ảnh của thời đại mới. Tất cả những kẻ chê bai khinh bỉ, chế giễu chàng đều sai lầm. Tất cả những kẻ tự nhận là hậu thân của chàng còn sai lầm hơn nữa. Không phải chàng bỏ làm thơ vì thấy rõ sự thất bại của thi ca. Bài hát chỉ được nghe với tất cả xúc động khi âm thanh đã dứt, người ca sĩ là ca sĩ thực thụ, sống bài hát, khi đã ngừng hát. Chàng là thi sĩ (Poète) khi chàng đang làm thơ, chàng là thi nhân (Poète) khi chàng không còn làm thơ nữa. Chàng thôi làm thơ để sống thơ. Chàng muốn “thủ đắc chân lý trong hồn và xác”. Chân lý ấy là gì? – là “tất cả đều có một định mệnh hạnh phúc” mà sự sợ hãi, đau khổ, sự hồ nghi hạnh phúc, sự thiếu tin tưởng ở thiên đàng - đã làm lạc lõng, mà sự tin tưởng và địa ngục, đã khuất lấp. Trong cuộc sống người ta sợ gì nhất? – thất bại. Cuối cuộc đời người ta kinh hãi gì nhất? – địa ngục. Rimbaud không phải là hiện thân của thất bại như những kẻ chê bai chàng nhận định. Chàng cũng không muốn là biểu tượng của sự thất bại như những kẻ ca ngợi chàng đề cao. Chàng muốn đeo đuổi ôm ghì sự thất bại; cách duy nhất để chiến thắng nó.

Kết quả (Pháp) 2:

Il est allé dans le désert, d'aventure dans la région est pas un homme blanc qui ose à distance, de communiquer avec toutes les races, toutes les nationalités. Mouche littéraire où les mots sont laissés sur le café, les épices, l'ivoire, des peaux d'animaux, des armes, des esclaves ... et le travail, travail, travail qu'il RainShadow, qu'il portait à bout de souffle se précipite. Mais surtout la frustration et la colère: «Je suis toujours incroyablement déprimé», écrivait-il à family 1 Août, 1888 "Je ne savais pas qu'il y avait quelqu'un sur ma douleur. Et puis, il n'y a pas la misère, la vie de famille; pas de travail intellectuelle, impuissant désemparés parmi tout ce qu'ils veulent pour améliorer leur sort, alors qu'ils cherchent à tirer profit de la seule et ne pas entraver leur travail résoudre une stupéfiante! Contraint de parler leur poubelle de trouble du langage, de la vaisselle sale mangent d'entre eux, enduré des milliers dépression à cause de la paresse, trahi, apportant leur stupide! ". Mais cela est-il pas triste La plupart pâte. "Quel est le plus triste, lui-même devient peu à peu terne et obtus aussi solitaire toute société civilisée lointain." Quelle est la signification de tous les excès qui, ô homme Rimbaud, qui «est né conformément à la disposition Balance "pour choisir ceux scandaleux" avec passion de quelqu'un qui va ici (Equilibrist) "l'autre? Un des plus faibles maxime amende de "Proverbes de l'Enfer" (Les Proverbes de l'Enfer) Blake - l'un des frère de Rimbaud: «La route vers le château conduit trop sage," Est-Rimbaud voulait aller sur ce chemin? Il est vrai qu'il est allé sur les conflits de routes et de sentiers. Tout au long de sa vie, il allait à l'encontre tout ce qu'il avait depuis l'enfance une grande flexibilité. Tout au long de sa vie, il a détruit tout ce qu'il avait lui-même construit l'enfance. Tout au long de sa vie, il avait trahi tout ce qu'il avait cru depuis l'enfance. Pour faire quoi? - Pour connaître l'arrière de la lune, le revers de la médaille du ciel, pour devenir un poète dans le sens de l'homme, qui est devenu un prophète clairvoyant (voyant), peuvent "tout voir, tout sentir, consommer tous les explorateurs, tout, tout dire. " Parce qu'il a jugé que les poètes doivent "aller à un endroit (ou roman) avec le chaos de tous les sens» («Lettre à Izambard"), "doit se transformer en âme monstrueuse" doit connaître toutes les formes de l'amour, toute forme de souffrance, toutes les formes de folie, avait dévoré tous les médicaments pour ne conserver que l'essence, doit savoir «qui tous les tourments qu'il avait besoin de tout Tous les gens de foi, devraient tous une force surhumaine dont il est devenu un grand nom du patient, les grands criminels, le grand nom soient maudits, - et les scientifiques sublime! - Depuis qu'il est allé à la position! («Lettre à Paul Demeny"). Quelle que soit la finale, frénétique, il a perdu toute notion de sa fiction. Pourtant, il les a vu de première main. "Alors laissez lui exploser en état ​​de choc par l'anomalie et anonyme; les autres horribles travailleurs viendront; ils commencent à l'horizon où il rester à l'écart "(Une saison de l'Enfer)! Ainsi le poète Rimbaud était une continuation de la tradition des premiers poètes de l'humanité (interrompu par le poète): poète et un prophète, un Prométhée vole le feu aux humains. Rimbaud était aussi un Prométhée: il avait sacrifié sa vie à montrer son esprit sur ​​un concept de mission de poètes: «Le poète est d'avantage, à moins qu'il atteigne une fiction sur la vie, à moins qu'il prêt à sacrifier sa vie pour prouver la vérité et de la luminosité de sa vision? "(Henry Miller, ibid, p. 107) Rimbaud était courageux et a claqué la porte du Ciel enfance, comme Lucifer, de vivre, pas avoir une saison qui est tout ce qui reste de sa saison de la vie à la place de l'enfer sur terre. Il, - l'enfant du soleil, il voulait savoir comment les ténèbres de l'enfer, l'homme, - que le sort est heureux, "jamais pensé de plaisir échappé à la misère d'une nouvelle ère". Il, - qui la vie était un festin où tous les cœurs sont l'exposition ouverte, tout le vin coulait douce "volontairement secoué sa vie dans la bureaucratie président des brûlures de sable du désert. La nouvelle ère de la souffrance Qu'est-ce? - Sont des machines, la monnaie d'argent. Il voulait devenir ingénieurs - l'idéal des temps modernes. Il allait faire de l'argent, toujours envelopper un intestin plein d'argent autour de l'objet du ventre - repaire de la nouvelle ère. Tous ceux qui dénoncent le mépris, le ridicule lui sont fausses. Tous ceux qui se considèrent comme la réincarnation de ses erreurs encore plus loin. Is not il a quitté écrit de la poésie parce clairement l'échec de la poésie La chanson ne peut être entendu avec tout le bruit était éloigné, le chanteur est un vrai chanteur, chansons live, le chant arrêté. Il est un poète (Poète) quand il a été écrit de la poésie, il était poète (Poète) lorsque plus il écrit plus de poésie. Il laisse à vivre la poésie de la poésie. Il voulait "d'acquérir la vérité dans l'âme et le corps." Qu'est-ce que la vérité? - Est "ont tous un destin heureux" que la peur, l'angoisse, le doute heureux, le manque de confiance dans le ciel - a perdu, que la confiance et de l'enfer, les morts rempli. Dans la vie de gens craignent le plus? - Non. Fin de vie ce qu'ils redoutent le plus? -. Enfer de Rimbaud est pas le mode de réalisation de l'échec comme ceux qui décrient-il dit. Il ne voulait pas le symbole de l'échec que ceux qui le loua hautement. Il voulait poursuivre insuffisance étreinte; la seule façon de gagner.