Chuyện kể lại rằng bấy giờ vào lúc

Chuyện kể lại rằng bấy giờ vào lúc giữa đêm, đang trong đại định, Ngài phóng một luồng hào quang chiếu sáng cả thiên giới, trong thoáng chốc chư thiên trỗi nhạc trời tán thán đức Phật, rồi lập tức xuất hiện và đảnh lễ đức Thế Tôn và cầu thỉnh Ngài thuyết pháp vì lợi ích và an lạc cho tất cả chư Thiên và loài người, lúc ấy đức Thế Tôn hoan hỷ hứa khả. Tuy chỉ giới thiệu cảnh quang đặc biệt này, nó đã chiếm hết một chương dài, mà những câu chuyện tiền thân cũng như tiểu sử của đức Phật đã hình thành nội dung của tác phẩm này.

Từ Phẩm thứ 2 đến 6, nó kể lại chuyện đức Thế Tôn đang ngự tại Thiên cung Tuṣita (Đâu-suất), và với âm thanh của 80.000 tiếng trống đã thôi thúc thỉnh Ngài hạ sanh vào cõi Ta-bà để bắt đầu sự nghiệp hoằng pháp lợi sanh; rồi kể lại chuyện hạ sanh vào vương cung của vua Śuddhodana (Tịnh Phạn), trong thai tạng của hoàng hậu Māyā (Ma-gia-phu-nhân), người đầy đủ đức hạnh và phẩm chất, sức mạnh và nghị lực của thân mẫu đức Thế Tôn... Khi cơn đau quấy rầy được cứu chữa, hoàng hậu đặt tay lên đầu của mình, và bất cứ khi nào nhìn về bên phải đều thấy diện mạo và hình ảnh của vị Bồ-tát chưa sanh rõ ràng như người đang soi gương. Trong vườn Lumbini (Lâm-tỳ-ni), khi Bồ-tát được sanh ra, bảy bước đi của Ngài đều có bảy đoá sen rộ nở đón chào... cùng với lời tuyên bố về sự xuất hiện ư thế vĩ đại của Ngài.

Trong Phẩm thứ 7 câu chuyện bị ngắt quãng và chuyển sang một tình huống khác bằng cách nhấn mạnh đến đức tin rằng Ngài là đấng Thiện thệ, những ai tin và quy y nương tựa Ngài, thì họ đều là những thiện tri thức của Như Lai, Như Lai có rất nhiều thiện tri thức, nhưng những vị ấy chỉ nói đúng sự thật, chứ không nói sai sự thật...

Từ Phẩm thứ 8 đến 10 kể lại những kinh nghiệm và sự thông minh xuất chúng của Bồ-tát ở trường. Hai Phẩm kế tiếp kể lại những câu chuyện liên quan đến tiểu sử của Bồ-tát đang sống trong hoàng cung.

Từ Phẩm thứ 14 đến 26 mô tả lại cuộc đời Ngài khi dạo chơi ngoài bốn cửa thành và chứng kiến cảnh sinh, già, bệnh và chết cũng như kể lại việc từ bỏ vương cung, sự xuất gia học đạo và tu khổ hạnh, sự hàng phục chúng ma cũng như sự thành đạo của Ngài; sự diện kiến vua Bimbisāra (Tần-bà-ta-la).... lời thỉnh cầu của Phạm thiên thỉnh Như Lai chuyến pháp luân....

Phẩm thứ 27 mới thế hiện tinh thần của Phật giáo Đại thừa, và cũng chính chương này đã làm chói sáng toàn bộ nội dung của Lalitavistara với vô số đức hạnh và trí tuệ của Như Lai xuyên qua giáo nghĩa của việc chuyển pháp luân. Không phải như những pháp về Tứ Đế, Bát Chánh Đạo và tinh thần Trung đạo với tam chuyển thập nhị hành theo chiều luân khởi và hoàn diệt về 12 chi phần duyên khởi, mà Chương này nhấn mạnh đến tinh thần bình đắng của pháp tánh, cảnh giới thanh tịnh của chư Phật với thật tướng của các pháp là không tăng giảm, không đoạn thường, tịch tĩnh và bình đẳng như hư không.

Nếu đối chiếu với Hán tạng trong Đại Trang Nghiêm Kinh hay Thần Thông Du Hý Kinh, thì bản dịch của Tàu có những Phẩm hơi khác theo thứ lớp nhưng nội dung vẫn tương đồng. Đặc biệt hai quyển cuối 11 và 12 nhấn mạnh đến vấn đề chuyển pháp luân. Trong Phẩm Chuyển Pháp Luân thứ 26 của quyển thứ 11, nó trình bày về pháp luân, mà bản tánh của nó chiếu sáng cùng khắp hư không, không sinh diệt, không tăng giảm. Đoạn văn dưới đây hiển bày bổn tánh của pháp luân, thật tướng của các pháp và cảnh giới thanh tịnh của chư Phật như vầy:

“Bấy giờ Bồ-tát Di-lặc bạch đức Phật: ‘Bạch đức Thế Tôn, vô lượng chúng đại Bồ-tát đã vân tập, nguyện đức Như Lai chuyển bánh xe pháp để cho những vị Bồ-tát ấy có được những công đức. Xin nguyện đức Thế Tôn, hãy vì chúng đại Bồ-tát giảng lược pháp yếu về tánh của pháp luân’”.

“Phật bảo Di-lặc cùng với chư vị Bồ-tát: ‘Này (các) thiện nam tử, pháp luân rất sâu xa vì không thể nắm bắt; pháp luân rất khó thấy vì xa lìa nhị biên; pháp luân rất khó gặp vì xa lìa sự tác ý và không tác ý; pháp luân không cách ly vì phải đoạn trừ nhị chướng mới có khả năng chứng đắc; pháp luân vi diệu vì xa lìa các ví dụ; pháp luân rất kiên cố vì phải dùng trí kim cang mới có khả năng thể nhập; pháp luân không hề chướng ngại vì không có bờ mé hay nguồn gốc; pháp luân không phải để đàm (luận hý) tiếu vì xa lìa mọi sự phan duyên; pháp luân không cùng tận vì không hề thối thất; pháp luân phổ biến khắp nơi vì nó như hư không’”.

“Này Di-lặc, pháp luân hiển thị bản tánh của tất cả các pháp; nó tịch tĩnh không sanh không diệt, không có xứ sở, không có phân biệt cũng chẳng phải không phân biệt, (thẩm thấu) đến (cùng tột) thật tướng, sang bờ giải thoát kia, như hư không, không có hình tướng, không có sở nguyện, không có tạo tác. Thể tánh của nó (thường) thanh tịnh, xa lìa các tham dục, hội nhập với chơn như, cùng đồng với pháp tánh, thật tế bình đẳng; chẳng hoại cũng chẳng đoạn, không (đắm) trước cũng không (chướng) ngại, khéo thể nhập duyên khởi, siêu việt nhị biên, không tại trung gian,[86] không hề khuynh động, hợp với chư Phật, không dụng công hạnh, không tiến không lùi, không xuất không nhập, không có chỗ chứng đắc, cũng không thể dụng ngôn thuyết

Kết quả (Anh) 2:

The story goes back to that time in the middle of the night, the university is in, he launched an all lighting aura heaven, the gods emerged briefly praised Buddha heavenly music, then immediately appeared and pay homage Bhagavan and his invited lecture bridges for the benefit and happiness of all gods and men, at that time promised happy Buddha possibilities. Although only introduced this special landscape, it is already at a long chapter, but the story as well as a precursor of Buddha biography formed the content of this work.

From 2 to 6 product, it tells story the Buddha was staying at Thien Cung Tusita (top-rate), and with the sound of drums has prompted 80,000 invited him into the realm of Ta-born to her to start taking advantage of being the cause of preaching; then recounts lower birth to King Suddhodana basilica (Suddhodana), in the womb of Queen Maya (Ma-home-wife-workers) who complete virtue and a quality, strength and energy of the body Buddha form ... when the pain disturbed are remediated, the queen put her hand on his head, and whenever looking to the right will see the appearance and image of Bodhisattva clear unborn such people are a mirror. In Lumbini (Lumbini), the Bodhisattva was born, his seven steps are seven blossoming lotus welcomes ... along with a statement about the appearance that the great U him.

In the 7th Phẩm story is interrupted and switched to a different situation by emphasizing that his faith is Sugata, those who believe in him and refuge, they are all good knowledge the Tathagata, the Tathagata has many good knowledge, but he is only telling the truth, not to say untrue ...

From 8th to 10th Phẩm recounts the experience and the extraordinary intelligence of Bodhisattva in school. Products recalled next two stories related to the profile of the bodhisattva who lives in the palace.

From the 14th to the 26th Phẩm described his life as a stroll outside the four-door and witnessed the birth, aging , illness and death as well as recounts the abandonment of the basilica, the monastic school and ascetic religion, the surrender them as well as the ghost of his enlightenment; the area is king Bimbisara (Frequency-she-do-la) .... pleas Visiting Brahma Zhuan Falun .... Tathagata

27th Phẩm new generation's spirit of Mahayana Buddhism, and also this program has the full glare of Lalitavistara content with a wealth of virtue and wisdom of the Tathagata's teachings through the turning of the wheel. Not as the law of Four, and the spirit Eightfold Middle Way with three decimal binary transfer under way starting rotation and finish killing the 12 factors of origination, this program emphasizes that the spirit of equality of legal nature , the pure realm of the Buddhas with the truth of the law minister is not up and down, not usually clip, tranquility and equal nowhere.

If compared with the Han organ in the General page or Divine Grave Hý Business Travel, Tau, the translation of the product has a slightly different order but the content layer remains similar. Especially last two volumes 11 and 12 emphasizing the issue turning of the wheel. In Zhuan Falun Products 26th 11th book, it presents the moral law, but its nature extensively illuminated vanity, not birth and death, remain unchanged. Following revealing passage of the wheel of dharma nature, the true form of the legal and pure realm of the Buddhas, saying,

"Then Bodhisattva Maitreya Buddha White: 'O Buddha, immeasurable them great Bodhisattva has gathered, prayer wheels Tathagata legal transfer to the Bodhisattva that there is merit. Please pray Buddha, just as they comb great Bodhisattva legal faculty of law weak moral character. ' "

" Buddha Maitreya with you Bodhisattva:' This (the) good men to death, Falun very deeply because they can not grasp; Falun very difficult to see because shuns dualistic; Falun very hard to meet because of separation from the volition and without volition; Falun not isolated because new offensive to rid binary likely attained; Falun shuns wonderful as examples; Falun very solid position of having to use new vajras likely to enter; Falun no obstacle because there is no edge or origin; Falun not to talk (Comment Coliseum) as far away from all the goofy charm phan; Falun not the same advantage because not degenerate; Falun popular everywhere because it's like nowhere '. "

" Hey Maitreya, Falun show the nature of all things; it does not calm unborn and undying, no country, no distinction nor non-discrimination, (osmosis) to (ultimate) truth Minister, to the other shore of liberation, as nowhere, formless no facilities for prayer, no artifacts. The nature of it (usually) quiet, away from the greed, integration with feet as, jointly with the legal nature, it is economic equality; no damage nor paragraph, not (sunk) before nor (karma) concerned, may enter origination smart, sensitive super Vietnam border, not at the time, [86] not inclined dynamic, with the Buddhas, do not use the well, not forward, not backward, not out do not enter, no place attained, can not use discourse