Ngày mở hội: 8/4 (âm lịch) Thời gia

Ngày mở hội: 8/4 (âm lịch)
Thời gian tổ chức: 1 ngày
Địa điểm tổ chức: Chùa Dâu- Thanh Khương, Thuận Thành, Bắc Ninh
Người được thờ cúng: Bà Man Nương
Truyền thuyết: Tương truyền Bà dùng giải yếm lấy được cây gỗ trôi trên sông và đem về cưa xẻ tạc được 4 pho tượng: Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện rồi đặt thờ trong 4 ngôi chùa, trong đó có chùa Dâu.
Nội dung: Hội lễ tắm tượng Phật ở chùa Dâu ngày 8 tháng 4 là Hội lễ lớn. Có đội múa rồng của 12 làng và 4 ngôi chùa thờ Tứ Pháp cùng được sửa sang sạch sẽ. Chính hội, làng đón các tượng Pháp Vũ, Pháp lôi, Pháp Điện về làng mình để "ăn khao", chiều lại đem trả về. Hội còn có nhiều trò vui.
Hội chùa là một lễ hội của đạo Phật. Lễ hội tôn giáo, hiểu nội dung theo duy danh và quan niệm thông thường là những sinh hoạt mang tính tôn giáo: đề tài, giáo lý, tổ chức tiến trình lễ thức tưởng niệm Giáo chủ hoặc Thần, Thánh thuộc diện tôn giáo đó, theo giáo lịch riêng và do những tu sĩ cử hành phục vụ tín đồ của mình.
Những nội dung trên của lễ hội tôn giáo, ứng vào hội chùa ở Việt Nam từ 2000 năm nay trong không gian đồng bằng và trung du Bắc bộ và với người nông dân Việt cổ lại không hoàn toàn đúng như vậy. Phật giáo là một tôn giáo ngoại nhập, vào Việt Nam từ rất sớm. Từ Ấn Độ đạo Phật truyền vào nước ta có thể trước cả Trung Quốc, bằng đường bộ, qua đất Phù Nam, dọc theo bờ biển Trung Bộ, rồi đến Bắc Bộ. Sách sử Việt Nam Cổ Châu Pháp Văn bảo hạnh ngữ lục chép: "Khâu Đà La và Ma Ha Kỳ Vực đã cùng nhau tới Luy Lâu, trị sở của Sĩ Nhiếp, cuối đời Hán Linh đế (khoảng 168-169). Khi đến Giao Châu thì Khâu Đà La ở lại".
Được biết, Phật phái có ảnh hưởng sâu sắc đối với xã hội Việt Nam thời cổ là Thiền Tông (Nam tông của Lục tổ Huệ Năng), với một vài đặc điểm như, Phật giáo Thiền Tông bàn nhiều về phong cách tu hành (tông phong) hơn là lý luận. Thiền Tông chủ trương đưa niết bàn về trần thế đặt nó trong lòng con người, tâm thị Phật (Niết bàn vô trụ xứ) . Thiền Tông lại coi lao động như một điều kiện tu hành "nhất nhật bất tác, nhất nhật bất thực" (một ngày không làm, một ngày không ăn). Như vậy, Thiền Tông coi sự chịu đựng bần khổ trong sinh hoạt cũng là một cách rèn luyện của người chân tu. Hơn thế, những tư tưởng bình đẳng, nhân ái, không thừa nhận đẳng cấp của Phật giáo là một điểm rất đáng lưu ý đối với người Việt đương thời. Bởi vì, cũng vào thời điểm ấy, sức sống bên ngoài và sức mạnh bên trong của làng và người Việt cổ (tinh thần cố kết cộng đồng, tinh thần bình đẳng, dân chủ thời công xã) cùng với các tín ngưỡng dân gian bản địa hình thành trong nền văn minh Việt cổ - văn minh sông Hồng- đã tồn tại như một giá trị, một bản sắc, nên khi cộng đồng này tiếp xúc với Phật giáo đã không xảy ra phản ứng đối kháng, song lại tạo ra sự hoà nhập hay hỗn dung tôn giáo. Đạo Phật đã được "bản địa hoá", "dân gian hoá", nghĩa là từ khi ấy đã được người tiểu nông Bắc Bộ coi là người bạn đồng hành tư tưởng của mình, Đức Phật trở thành gần gũi, "hoá" thành ông "Bụt"(Bouddha) quen thuộc trong tâm linh dân làng. Bụt thành thần linh thiêng, hiền lành ("hiền như Bụt"), chuyên làm việc thiện, khuyên điều thiện, hay xuất hiện trong truyện cổ tích thần kỳ để giúp người nghèo khổ, bất hạnh.
Ngược lại, Phật giáo khi nhập vào Việt Nam cũng bám ngay vào mảnh đất đầy sinh khí của tinh thần công xã, kết hợp với tín ngưỡng dân gian địa phương, với nền kinh tế nông nghiệp, sinh hoạt văn hoá bản địa, tạo cho bản thân một biến dạng mới, phong phú về biểu hiện và đa dạng về hoạt động sùng tín. Nhà sư và ngôi chùa thành những hiện thân vật chất có sức cuốn hút mạnh mẽ trong đời sống hàng ngày của dân làng. Như vậy, Phật giáo đã bắt rễ vào làng, vào tư tưởng và tình cảm người làng, lệ làng để tồn tại. Ngôi chùa, giáo đường nhà Phật được xây dựng ngày càng nhiều từ rất sớm tại các làng quê Bắc Bộ. Nhà chùa không bỏ qua những lễ thức nông nghiệp và các tín ngưỡng liên quan đến trồng trọt, chăn nuôi của các làng quê.
Về Man Nương - cùng huyền tích - người làng Mèn (Mãn Xá, xã Hà Mãn, huyện Thuận Thành, Bắc Ninh), với tàn dư mẫu quyền trong xã hội Việt cổ đã nhanh chóng nhập vào Phật điện (ở Luy Lâu, đất khởi nguyên của đạo Phật ở Việt Nam), trở thành Phật mẫu (cũng như Ỷ Lan phu nhân sẽ thành quan âm nữ về sau) rồi lại sinh ra - một cách gián tiếp- tứ pháp: Pháp Vân (mây), Pháp Vũ (mưa), Pháp Lôi (sấm, sét), Pháp Điện (chớp), tạo ra huyền thoại Tứ pháp và bộ tượng Tứ pháp ra đời là dựa trên hoàn cảnh lịch sử đó. Ai cũng có thể thấy đây là mối quan hệ chặt chẽ giữa thời tiết và nghề nông, để rồi biến Phật đài và nhà chùa thành nơi thực hiện hai chức năng song hành: cầu Phật và cầu phúc thần nông nghiệp. Ngoài ra, để có sức sống bền vững hơn, dân dã hơn, đạo Phật - ngôi chùa, trên bệ thờ Tam bảo - đã tiếp nhận những tín ngưỡng cổ địa phương như tục thờ giới tự nhiên (tục thờ đá...) hoặc tín ngưỡng phồn thực. Gần gũi và quen thuộc hơn là tín ngưỡng thờ tổ tiên (Tứ Ân) hoặc có nhu cầu để "hậu" được nhà chùa dành cho bệ thờ những bình hương . Hoặc nữa, trên Phật đài còn suy tôn cả thần bản mệnh của làng, thần văn hoá, hoặc một ông vua.....(mô hình "Tiền Phật hậu Thánh", "Tiền thần hậu Phật"). Hoặc nữa, nhà chùa sẵn sàng tiếp nhận cả Đạo Tứ phủ, lập riêng điện thờ Mẫu...
Hàng năm, sau Tết Nguyên đán vào xuân hoặc cả sang thu, chùa lại mở hội - Hội Chùa - nhưng lại mang nội dung và chức năng hội làng, để dân làng thực hiện mọi kỳ vọng và vui chơi. Ngay ở nơi tôn nghiêm với giáo lý "diệt dục" này, trai gái vẫn súng sính áo quần ngày hội, kéo nhau tới đây, trên sân chùa, hoặc ngoài cửa chùa, hát giao duyên suốt thời kỳ hội mở.
Chúng ta theo dõi hội chùa Dâu để thấy rõ hơn những đặc điểm trên.
Dâu chính là Luy Lâu (Liên Lâu), nơi hai nhà sư Khâu Đà La và Ma Ha Kỳ Vực, từ Ấn Độ tới và truyền giảng đạo Phật. Nơi đây cũng là trị sở của Sĩ Nhiếp, thái thú Giao Châu hồi đầu Công nguyên. Dâu còn cả dấu tích thành cổ, trung tâm của chính quyền đô hộ đương thời!
Chùa Dâu thuộc thôn Khương Tự, xã Thanh Khương, huyện Thuận Thành, Bắc Ninh. Tháp Hoà Phong ở sân chùa cao, được coi là mốc của chùa, ai đi hội cũng hướng về đó. Xưa, chùa có tên là Cổ Châu tự, rồi Thần Định tự, nay là Diên ứng tự, thờ Pháp Vân. Có thể ban đầu chùa chỉ dựng bằng tre nứa, mái lợp tranh. Còn kiến trúc chùa hiện nay là gạch, gỗ, ngói, với nhiều công trình chạm khắc ghi dấu ấn rất cổ.
Dù ai đi đâu về đâu
Hễ trông thấy tháp chùa Dâu thì về
Dù ai buôn bán trăm nghề
Tháng Tư ngày Tám thì về hội Dâu
Hội Dâu mở ngày mồng 8 tháng tư, là hội hàng tổng. Dự hội Dâu không chỉ là hành hương về đất Phật, mà người ta gặp ở đây những sinh hoạt văn hoá của cư dân nông nghiệp. Năm ngôi chùa thờ năm mẹ con bà Man Nương quây quần trong năm làng. Hội tưng bừng và mang nhiều ý nghĩa là nhờ các đám rước: rước chào, rước đón, rước đưa. Người rước kiệu là trai, gái tuyển chọn trong 12 làng (cả tổng), mỗi làng góp từ 20 đến 50 người:
· Bà Man Nương (Phật mẫu) trụ ở Chùa Tổ (Mẫn Xá).
· Bà Dâu (Pháp Vân - con cả) ở chùa Dâu (Thiền định Diên ứng) ở Thanh Khương.
· Bà Đậu (Pháp Vũ- con thứ hai) ở chùa Đậu (làng Hành Đạo).
· Bà Tương (Pháp Lôi - con thứ ba) ở chùa Phú Tương (Thanh Tương).
· Bà Dàn (Pháp Điện - con út) ở chùa Phương Quan.
Mồng 8 tháng tư, các làng rước tượng ba bà Pháp Lôi, Pháp Điện, Pháp Vũ về chùa Dâu hội với chị cả. Người dự hội quá đông, không rước được, bà Dàn cho đánh gậy. Ba mươi hai (32) gậy trao cho các tráng đinh múa một vũ khúc mạnh, đẹp mắt, để "dẹp đám", mở lối cho đám nhao lên đường.
Đúng ngọ (12 giờ trưa), bà Dâu lại cùng bà Đậu thi cướp nước. Khi lệnh phát ra, dân hai làng Phương Quan, Hành Đạo rước kiệu hai bà chạy từ cửa chùa Dâu ra tam quan (khoảng 300m). Đặt kiệu xuống, mỗi kiệu một đô tuỳ (người khiêng) cầm bình múc nước ở giếng rồi thi nhau về trước, lĩnh thưởng. Khi bốn chị em hội ngộ rồi thì đám rước Tứ Pháp về chùa Mãn Xá bái vọng mẹ là mẫu Man Nương. Mồng 9 hội cũng diễn ra như vậy. Rồi cả đám rước lớn đi quanh tổng một vòng (từ chùa Dâu lại về chùa Dâu). Đám rước tới Thanh Tương, bà Tương (Pháp Lôi) chào chị, chào em rồi về chùa Pháp Lôi. Đến Phương quan bà Điện chào hai chị Vân, Vũ để về chùa mình. Đến chùa Dâu, hai bà Vân, Vũ chào nhau ai về chùa nấy.
Ngoài trò cướp nước, dâng nước, đánh gậy trên bãi chùa Dâu, còn có múa sư tử, múa hoa trang rùa và hạc, múa trống, đấu vật, cờ người và đốt cây bông. Người hành hương và dự hội đêm ngày lui tới không lúc nào ngớt. Ý nghĩa của nghi lễ rước không chỉ là tình Mẹ - Con, Chị -Em - biểu hiện đức độ truyền thống, mà đám rước còn được hiểu là sự giao hoà thời tiết.
Rõ ràng ở đây gọi là đất Phật tổ mà đạo Phật đã nhường cho tín ngưỡng dân gian với nghi thức nông nghiệp được cử hành vào ngày 8 tháng tư, tức lễ Phật đản. Liên tưởng về hội Dóng (mồng 9 tháng tư) càng làm sáng tỏ đó là nhịp cầu mùa phổ bi

Kết quả (Anh) 1:

Open date: 8/4 (lunar calendar) Time: 1 day Venue: Temple of Strawberry-Qiang, BAC Ninh, Thuan Thanh Who are worshipped: She Man Lady Legend: legend She used to get cynical award trees drifting on the river and bring about sawing carving of four statues: the French van, France French French, Electric Universe, and then set the Church in four temples, including the Temple of the Strawberry.Content: the Buddha bathing ceremony in the temple on 8 April Strawberry is the big ceremony. Dragon dance team of 12 villages and Temple Church, along the French Quarter 4 was to clean. The village Assembly, main French Weapons bearers, France, France Electricity to the village to "eat khao", afternoon bring returns. The society also has a lot of fun.The temple festival is a Festival of the Buddhist religious festival., understood only by content and concept is usually religious activities: topics, doctrine, organizational process knowledge or Catholic Memorial Ceremony, in which religious Scriptures, according to the church calendar and the monks celebrating the service of his adherents.The content of religious festivals, on Vietnam in the pagoda from the year 2000 in the plain and the northern and Midlands with the ancient farmers didn't completely correct as such. Buddhism is a religion imported into Vietnam, from very early on. From Indian Buddhism infused into our country can advance both China, by road, via land Line to the South, along the coast of Central, then to the North. Historiography of ancient Chau Van Hanh French Vietnam language record copy: "Da La Stitching and Ma Ha States have together to Connie Long, Xie's last life, Ling (about 168-169). When to Jiaozhou then Stitched Da La stay ".Được biết, Phật phái có ảnh hưởng sâu sắc đối với xã hội Việt Nam thời cổ là Thiền Tông (Nam tông của Lục tổ Huệ Năng), với một vài đặc điểm như, Phật giáo Thiền Tông bàn nhiều về phong cách tu hành (tông phong) hơn là lý luận. Thiền Tông chủ trương đưa niết bàn về trần thế đặt nó trong lòng con người, tâm thị Phật (Niết bàn vô trụ xứ) . Thiền Tông lại coi lao động như một điều kiện tu hành "nhất nhật bất tác, nhất nhật bất thực" (một ngày không làm, một ngày không ăn). Như vậy, Thiền Tông coi sự chịu đựng bần khổ trong sinh hoạt cũng là một cách rèn luyện của người chân tu. Hơn thế, những tư tưởng bình đẳng, nhân ái, không thừa nhận đẳng cấp của Phật giáo là một điểm rất đáng lưu ý đối với người Việt đương thời. Bởi vì, cũng vào thời điểm ấy, sức sống bên ngoài và sức mạnh bên trong của làng và người Việt cổ (tinh thần cố kết cộng đồng, tinh thần bình đẳng, dân chủ thời công xã) cùng với các tín ngưỡng dân gian bản địa hình thành trong nền văn minh Việt cổ - văn minh sông Hồng- đã tồn tại như một giá trị, một bản sắc, nên khi cộng đồng này tiếp xúc với Phật giáo đã không xảy ra phản ứng đối kháng, song lại tạo ra sự hoà nhập hay hỗn dung tôn giáo. Đạo Phật đã được "bản địa hoá", "dân gian hoá", nghĩa là từ khi ấy đã được người tiểu nông Bắc Bộ coi là người bạn đồng hành tư tưởng của mình, Đức Phật trở thành gần gũi, "hoá" thành ông "Bụt"(Bouddha) quen thuộc trong tâm linh dân làng. Bụt thành thần linh thiêng, hiền lành ("hiền như Bụt"), chuyên làm việc thiện, khuyên điều thiện, hay xuất hiện trong truyện cổ tích thần kỳ để giúp người nghèo khổ, bất hạnh.Ngược lại, Phật giáo khi nhập vào Việt Nam cũng bám ngay vào mảnh đất đầy sinh khí của tinh thần công xã, kết hợp với tín ngưỡng dân gian địa phương, với nền kinh tế nông nghiệp, sinh hoạt văn hoá bản địa, tạo cho bản thân một biến dạng mới, phong phú về biểu hiện và đa dạng về hoạt động sùng tín. Nhà sư và ngôi chùa thành những hiện thân vật chất có sức cuốn hút mạnh mẽ trong đời sống hàng ngày của dân làng. Như vậy, Phật giáo đã bắt rễ vào làng, vào tư tưởng và tình cảm người làng, lệ làng để tồn tại. Ngôi chùa, giáo đường nhà Phật được xây dựng ngày càng nhiều từ rất sớm tại các làng quê Bắc Bộ. Nhà chùa không bỏ qua những lễ thức nông nghiệp và các tín ngưỡng liên quan đến trồng trọt, chăn nuôi của các làng quê.Về Man Nương - cùng huyền tích - người làng Mèn (Mãn Xá, xã Hà Mãn, huyện Thuận Thành, Bắc Ninh), với tàn dư mẫu quyền trong xã hội Việt cổ đã nhanh chóng nhập vào Phật điện (ở Luy Lâu, đất khởi nguyên của đạo Phật ở Việt Nam), trở thành Phật mẫu (cũng như Ỷ Lan phu nhân sẽ thành quan âm nữ về sau) rồi lại sinh ra - một cách gián tiếp- tứ pháp: Pháp Vân (mây), Pháp Vũ (mưa), Pháp Lôi (sấm, sét), Pháp Điện (chớp), tạo ra huyền thoại Tứ pháp và bộ tượng Tứ pháp ra đời là dựa trên hoàn cảnh lịch sử đó. Ai cũng có thể thấy đây là mối quan hệ chặt chẽ giữa thời tiết và nghề nông, để rồi biến Phật đài và nhà chùa thành nơi thực hiện hai chức năng song hành: cầu Phật và cầu phúc thần nông nghiệp. Ngoài ra, để có sức sống bền vững hơn, dân dã hơn, đạo Phật - ngôi chùa, trên bệ thờ Tam bảo - đã tiếp nhận những tín ngưỡng cổ địa phương như tục thờ giới tự nhiên (tục thờ đá...) hoặc tín ngưỡng phồn thực. Gần gũi và quen thuộc hơn là tín ngưỡng thờ tổ tiên (Tứ Ân) hoặc có nhu cầu để "hậu" được nhà chùa dành cho bệ thờ những bình hương . Hoặc nữa, trên Phật đài còn suy tôn cả thần bản mệnh của làng, thần văn hoá, hoặc một ông vua.....(mô hình "Tiền Phật hậu Thánh", "Tiền thần hậu Phật"). Hoặc nữa, nhà chùa sẵn sàng tiếp nhận cả Đạo Tứ phủ, lập riêng điện thờ Mẫu...Hàng năm, sau Tết Nguyên đán vào xuân hoặc cả sang thu, chùa lại mở hội - Hội Chùa - nhưng lại mang nội dung và chức năng hội làng, để dân làng thực hiện mọi kỳ vọng và vui chơi. Ngay ở nơi tôn nghiêm với giáo lý "diệt dục" này, trai gái vẫn súng sính áo quần ngày hội, kéo nhau tới đây, trên sân chùa, hoặc ngoài cửa chùa, hát giao duyên suốt thời kỳ hội mở.Chúng ta theo dõi hội chùa Dâu để thấy rõ hơn những đặc điểm trên.Dâu chính là Luy Lâu (Liên Lâu), nơi hai nhà sư Khâu Đà La và Ma Ha Kỳ Vực, từ Ấn Độ tới và truyền giảng đạo Phật. Nơi đây cũng là trị sở của Sĩ Nhiếp, thái thú Giao Châu hồi đầu Công nguyên. Dâu còn cả dấu tích thành cổ, trung tâm của chính quyền đô hộ đương thời!Chùa Dâu thuộc thôn Khương Tự, xã Thanh Khương, huyện Thuận Thành, Bắc Ninh. Tháp Hoà Phong ở sân chùa cao, được coi là mốc của chùa, ai đi hội cũng hướng về đó. Xưa, chùa có tên là Cổ Châu tự, rồi Thần Định tự, nay là Diên ứng tự, thờ Pháp Vân. Có thể ban đầu chùa chỉ dựng bằng tre nứa, mái lợp tranh. Còn kiến trúc chùa hiện nay là gạch, gỗ, ngói, với nhiều công trình chạm khắc ghi dấu ấn rất cổ.Dù ai đi đâu về đâuHễ trông thấy tháp chùa Dâu thì vềDù ai buôn bán trăm nghềTháng Tư ngày Tám thì về hội DâuHội Dâu mở ngày mồng 8 tháng tư, là hội hàng tổng. Dự hội Dâu không chỉ là hành hương về đất Phật, mà người ta gặp ở đây những sinh hoạt văn hoá của cư dân nông nghiệp. Năm ngôi chùa thờ năm mẹ con bà Man Nương quây quần trong năm làng. Hội tưng bừng và mang nhiều ý nghĩa là nhờ các đám rước: rước chào, rước đón, rước đưa. Người rước kiệu là trai, gái tuyển chọn trong 12 làng (cả tổng), mỗi làng góp từ 20 đến 50 người:· Bà Man Nương (Phật mẫu) trụ ở Chùa Tổ (Mẫn Xá).· Bà Dâu (Pháp Vân - con cả) ở chùa Dâu (Thiền định Diên ứng) ở Thanh Khương.· Bà Đậu (Pháp Vũ- con thứ hai) ở chùa Đậu (làng Hành Đạo).· Bà Tương (Pháp Lôi - con thứ ba) ở chùa Phú Tương (Thanh Tương).· Bà Dàn (Pháp Điện - con út) ở chùa Phương Quan.Mồng 8 tháng tư, các làng rước tượng ba bà Pháp Lôi, Pháp Điện, Pháp Vũ về chùa Dâu hội với chị cả. Người dự hội quá đông, không rước được, bà Dàn cho đánh gậy. Ba mươi hai (32) gậy trao cho các tráng đinh múa một vũ khúc mạnh, đẹp mắt, để "dẹp đám", mở lối cho đám nhao lên đường.Đúng ngọ (12 giờ trưa), bà Dâu lại cùng bà Đậu thi cướp nước. Khi lệnh phát ra, dân hai làng Phương Quan, Hành Đạo rước kiệu hai bà chạy từ cửa chùa Dâu ra tam quan (khoảng 300m). Đặt kiệu xuống, mỗi kiệu một đô tuỳ (người khiêng) cầm bình múc nước ở giếng rồi thi nhau về trước, lĩnh thưởng. Khi bốn chị em hội ngộ rồi thì đám rước Tứ Pháp về chùa Mãn Xá bái vọng mẹ là mẫu Man Nương. Mồng 9 hội cũng diễn ra như vậy. Rồi cả đám rước lớn đi quanh tổng một vòng (từ chùa Dâu lại về chùa Dâu). Đám rước tới Thanh Tương, bà Tương (Pháp Lôi) chào chị, chào em rồi về chùa Pháp Lôi. Đến Phương quan bà Điện chào hai chị Vân, Vũ để về chùa mình. Đến chùa Dâu, hai bà Vân, Vũ chào nhau ai về chùa nấy.
Ngoài trò cướp nước, dâng nước, đánh gậy trên bãi chùa Dâu, còn có múa sư tử, múa hoa trang rùa và hạc, múa trống, đấu vật, cờ người và đốt cây bông. Người hành hương và dự hội đêm ngày lui tới không lúc nào ngớt. Ý nghĩa của nghi lễ rước không chỉ là tình Mẹ - Con, Chị -Em - biểu hiện đức độ truyền thống, mà đám rước còn được hiểu là sự giao hoà thời tiết.
Rõ ràng ở đây gọi là đất Phật tổ mà đạo Phật đã nhường cho tín ngưỡng dân gian với nghi thức nông nghiệp được cử hành vào ngày 8 tháng tư, tức lễ Phật đản. Liên tưởng về hội Dóng (mồng 9 tháng tư) càng làm sáng tỏ đó là nhịp cầu mùa phổ bi

Kết quả (Anh) 2:

Day festival: 8/4 (lunar)
Time organization: 1 day
Venue: Temple head- Thanh Khuong, Thuan Thanh, Bac Ninh
People are worshiping: Mrs. Man Nuong
Legend: Legend She used the coveralls derive timber floats and take sawing sculpt statues 4: France Van Vu, France Lei, France Electrical and put the church in four temples, including the tank.
Contents: The bathing ceremony Buddha statue in the tank is Society April 8 major holidays. There dragon dance team of 12 villages and 4 temples judicial renovated clean. Main Assembly, the village welcomed the French audience Vu, France pulled, France Phone to his village to "eat khao", way to bring returns. Society also has a lot of fun.
Hoi Temple is a Buddhist festival. Religious festival, understand content only title and ordinary conceptions are the religious activities: topic, doctrine, organizational processes cardinal memorial rituals or Spirit, St. religious subject , according to its own history and teachings by religious believers celebrate their service.
The content of the religious festivals, applicants at Pagoda Festival in Vietnam from 2000 years in space and midland plain of Tonkin Vietnamese farmers and neck is not entirely true. Buddhism is a religion imported, in Vietnam very early. Buddhism from India to our country can advance both China, by road, through Funan land, along the coast of Central, then to the North. Vietnam history books of France Chau Van warranty continental language says, "and Ma Ha Khau Da La States Region came together to Luy Lau, base value of Si Photography, late Emperor Ling Han Dynasty (about 168-169). Upon arrival Jiaozhou the Khau Da La stay. "
Reportedly, the Buddhist sects have a profound impact on society Vietnam's ancient Zen Buddhism (Theravada of Neng), with some features like, Buddhism Zen style table about practice (concrete room) rather than reasoning. Zen advocated putting earthly nirvana to put it in the human heart, heart of Buddha (Nirvana countless residence). Zen Buddhism considers labor as a condition of practice: "A day no work, most real estate renovation" (one-day, one day not to eat). Thus, Zen considered poor endurance of suffering in life is also a way of true practitioners trained. Moreover, the idea of equality, kindness, do not recognize caste Buddhism is a very noteworthy for the contemporary Vietnam. Because, well at that time, vitality and strength outside of the village and within the ancient Vietnamese (cohesive community spirit, the spirit of equality, democracy, the communes) with the folk beliefs Native formed in ancient Vietnamese civilization - civilization existed Hong- river as a value, an identity, so when this community exposure to Buddhism was not antagonistic reaction, but has created the integration or combination of religious tolerance. Buddhism was "localized", "folk reform", ie from when he was small scale farmers in the northern considered a companion of his thoughts, the Buddha became close, "reformed" into he "Buddha" (Bouddha) familiar in spiritual villagers. A sacred Buddha god, meek ​​("gentle as the Buddha"), specialized in doing good, good advice, or appear in fairy magic to help the poor and unfortunate.
However, Buddhism arrival in Vietnam also stick right into the ground with vitality of communal spirit, combined with the local folk religion, the economy, agriculture, local cultural activities, creating for themselves a new strain , richness of expression and diversity of pious activities. Monks and temple into the physical embodiment strongly attractive in daily life of the villagers. Thus, Buddhism has taken root in the village, in the thoughts and feelings from the village, the village charter to exist. The temple, Buddhist chapel was built more early in the northern villages. The temple does not ignore the agricultural rituals and beliefs related to farming, animal husbandry of the village.
About Man Nuong - the legendary area - from the village of yeast (Man Xa, Ha Man, Thuan Thanh district, Bac Ninh), with remnants of the matriarchal society in ancient Vietnamese have quickly enter the Buddha Hall (in Luy Lau, soil genesis of Buddhism in Vietnam), became the goddess (like Y Lan wife will succeed Women concerned about the following negative) then born - an indirect way tiep- Justice Phap Van (Cloudy), France Vu (rain), France Thunder (thunder, lightning), France Electricity (lightning), creating the legendary Four Legal and Justice statue came to life, based on historical circumstances there. Anyone can see this is a tight relationship between weather and agriculture, then turned Buddhist temple base stations and perform two functions in parallel: bridge Buddha and gods blessing agriculture. Also, to have a more sustainable life, more rural, Buddhism - Buddhist shrine on the altar Three Jewels - has received local ancient beliefs as nature worship (worship stone ...) or traditional beliefs. Closeness and familiarity rather than ancestor worship (Tu An) or wishing to "post" is a temple for the average incense altar. Or again, on radio still worship Buddha guardian god of the village, cultural god or a king ..... (the "Cash logistics Holy Buddha", "Miss Tien Buddhist god"). Or again, the temple is ready to receive the Minister Dao Tu, up shrine own form ...
Every year, the Lunar New Year in the spring or the autumn, the temple festival - The Temple - but bring content and Social functions villages, the villagers to take all expectations and have fun. Even in the sanctuary doctrine "kill" were, boys and girls are very fond of clothes festive gun, pulled together to come, on the yard, or outside the temple door, singing during the period of opening.
We follow Subscribe tank chance to see more of these characteristics.
Strawberry is Luy Lau (Contact Castle), where two monks and Ma Ha Khau Da La States Region, from India to come and preach Buddhism. It is also the basis of Si Photography therapy, animal behavior Jiaozhou early AD. Strawberry also traces of ancient center of contemporary colonial government!
Chua Dau Tu Khuong hamlet, Thanh Khuong Commune, Thuan Thanh district, Bac Ninh. Hoa Phong Tower high temple courtyard, considered the cornerstone of the temple, who goes Assembly also directed at them. Ancient temple called ancient Asia, and The Spirit itself, this is the self-Dien, worshiping Phap Van. Maybe only original temple made ​​of bamboo and thatched roofs. Also present temple architecture is brick, wood, tiles, with carved works very ancient mark.
Whether anybody about where to go
to see the tower Every tank is about
hundred whoever trade craft
, the eight days in April the Assembly Strawberry
Strawberry Association opened the 8th of April, the total assembly line. Strawberry is not only attend the pilgrimage to Buddhist land, where people meet here the cultural activities of the agricultural population. In temples year daughter and mother Man Nuong gathered in the village. The cheerful and meaningful because of the processions: procession hello, welcome procession, the procession included. The processions are boys, girls selected in 12 villages (the total), each village contributes 20 to 50 people:
· Mrs. Man Nuong (goddess) at the Temple office Organization (Man Xa).
· Ms. Strawberry (Phap Van - the eldest) in the tank (Meditation Dien applications) in Thanh Khuong.
· Ms. Bean (France Vu second child) at Dau Pagoda (Village Action).
· She Mutual (PhapLoi - third child) in Phu temple Mutual (Thanh Tuong).
· She Orchestra (French Electricity - the youngest) in Phuong Quan Pagoda.
8th April, the village statue of three women PhapLoi, Electricity, French Dance in association with the eldest tank. People attend overcrowded, no procession, she Orchestra for sticks. Thirty-two (32) sticks given to dance a dance coated nails strong, beautiful, to "shut", paving the way for cloud limp on his way.
True noon (12 pm), she left with her ​​Strawberry Pass Exam rob water. When the command issued, the two villages Phuong Quan, Action procession two women ran from the tank out of the gate door (about 300m). Put litter down, every one dollar depending palanquin (bearers) holding the wells draw water then test each other at the front, reward. When four sisters reunion then the procession of Justice on Man Xa pagoda cult mother's expectations Man Nuong form. 9th Assembly taking place so well. Then the large procession goes around a round sum (from the tank to the tank). The procession to Thanh Tuong, her Mutual (France Lei) salute you, salute you and the French Loi Pagoda. Go The Power salute her and her opinion of Van, Vu to his temple. Go tank, two Ms. Van, Vu greet each one of this temple.
Besides robbing water games, water level rise, sticks on the beach tank, also dancing lions, turtles and flamingos floral dance, drum dance, wrestling, Flag people and burning cotton. Pilgrims and attend frequent night not always constant. The meaning of the ritual procession is not only the Mother - Son, I -I - traditional virtues manifest, but the procession also be construed as a weather reconciled.
Obviously here called the Buddha land where Buddhism gave way to folk beliefs with agricultural rite is celebrated on April 8, which Wesak. Thinking of the Council (9th April) as clarified that common seasonal bridge bearings